ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ

- ЧЬЯ ВЛАСТЬ?

Приложение

Апостол Петр: было ли ему дано главенство над Церковью?

Католическая Церковь всегда утверждала власть своих пап, прелатов и кардиналов на том основании, что, якобы, Бог возложил на Петра власть человеческого главы Церкви. Есть и другие церкви, которые поверили, что их человеческие лидеры имеют аналогичное верховное право. Это учение строится на одном месте из Евангелия от Матфея:

«Симеон Петр ответил: ´Ты есть Христос, Сын живого Бога.´ Исус сказал: ´Благословен ты, Симеон, сын Ионы, ибо это не было открыто тебе человеком, но Моим Отцом небесным.  И Я говорю тебе, что ты - Петр, и на этой Скале Я построю Мою Церковь, и врата Ада не возобладают над ней´» (Мф.16:16-18).

Что обычно остается не понятым, так это то, что Исус здесь ссылается на писание из Ветхого Завета. Исаия пророчествовал о приходе Мессии, который и является главным субъектом этого рассказа. Исус спросил учеников кем, по их мнению, являлся Он (Исус).  Петр ответил, что верил, что Исус являлся Мессией.  Мессия был той Скалой, о которой пророчествовал Исаия:

«Вот, я полагаю в Сионе испытанный камень, бесценный краеугольный камень для надежного фундамента; доверившийся ему никогда не будет посрамлен» (Ис. 28:16).

Это относилось к Христу. Он был Богом, пришедшим в человеческой плоти. Когда Петр сделал свое утверждение о том, что Исус был именно этой личностью, Исус ответил ему ссылкой на соответствующее пророчество. Возможно, Он побуждал Петра вспомнить этот текст, мудро используя игру слов. 

По-гречески ´Петр´ [петрос] значит ´кусок скалы´ или ´камень´ (имеется ввиду камень, который можно сдвинуть с места).  Но ´Скала´ [петра], о которой Исус сказал, что на ней построит Свою Церковь, была ´недвижимая скала´, или гора. Такое сравнение должно было научить Петра кое-чему о себе самом. Только Бог надежен и непоколебим, и неизменен, как скала. Человек не таков. Человек непостоянен, склонен к слабостям и подвержен ошибкам. Не правда ли Исус очень тактично указал Петру на врожденную человеческую слабость, которую тот не постигал?

Исус построил Свою Церковь не на основании из слабости и ошибочности, но на надежном фундаменте - на непоколебимой, безупречной Скале Бога, - на Себе. Многие тексты Ветхого Завета называют Бога Скалой (например, Псалмы: 18:2,31,46; 28:1; 31:2,3; 42:9; 62:2,6,7; 71:3; 78:35; 89:26; 92:15,[16] и др.).

Ни один человек не способен выполнить такое предназначение - быть ´Скалой´, горой Божией. «Он [Бог] есть Скала, Его деяния безупречны [в отличие от человеческих], и все Его пути справедливы [человеческие же - не справедливы]. Верен Бог, не делающий неправды [в отличие от всех людей], праведен и справедлив Он»       (Вт.32:4).

Божия Твердыня, тот, кто пришел в мир в человеческом облике - Исус далее описывается такими словами: «Ешурун [´прямой, честный, справедливый´- еще одно имя Израиля] разжирел и взбрыкнул; насытившись, он отяжелел и ожирел. Он отвернулся от Бога, сотворившего его и отверг Твердыню (Скалу) своего Спасителя» (Вт.32:15).

Вместо того чтобы полагаться на свою истинную Твердыню, Израиль обратился к чужеземным богам (ст.16). Они стали полагаться на каменные изваяния (ст. 30, 37). 

Какая ирония, что сегодня многие в Церкви повторяют ошибку древнего Израиля. Вместо того чтобы полагаться на нашу единственную Скалу, они надеются на своих человеческих лидеров.  Поступая так, они впадают в духовное идолопоклонство.

«Лишь Господа Всемогущего почитайте святым. Он тот, кого вы должны бояться.  Он тот, кого вы должны страшиться, и Он будет святыней; но для обоих домов Израиля Он станет камнем преткновения и скалой, из-за которой они падут…» (Ис.8: 13-14).

Этой Скалой был Христос (1 Пет. 2:8). 

Слова Исуса, ´на этой Скале Я построю Мою Церковь´ у Матфея 16:18, заключают в себе два аспекта чрезвычайной важности:

1.        Он есть та Скала.  Он исполнил пророчества, данные Моисеем и Исаией, что Скала и Спаситель придет к Израилю.  Он собирался построить Свою Церковь на этом фундаменте – Самом Себе. 

2.  Бог дал Петру несокрушимое убеждение, что Исус являлся Мессией. У Петра на этот счет не было никаких сомнений; он знал, что Исус был Христом! Эта богоданная вера в сердцах последователей Исуса была основанием, на котором строилась стойкая, непоколебимая Церковь.

Хотя основание Церкви также включает в себя вклад, вносимый апостолами и пророками (Еф.2:20), этот вклад представляет собой плоды даров Святого Духа и не может умалить того факта, что именно Исус является краеугольным (основополагающим) камнем, от которого определены все остальные измерения и уровни здания. Ни один человек не имеет главенства в Божией Церкви. Исус - единственный кому принадлежит это право.

Греческие слова, используемые в Новом Завете

касательно власти

Комментарий

«Исус… сказал: ´Вы знаете, что правители языческих народов господствуют над ними, и их высокие чины имеют власть [katexousiazo] над ними.  Не так у вас.  Напротив, кто из вас желает стать великим среди вас, должен быть вам слугой,  и кто желает быть первым, должен быть вашим рабом, – как и Сын Человеческий не пришел, чтобы ему служили, но служить, и отдать Свою жизнь как выкуп за многих´» (Мф. 20:25-28).

«Вы знаете, что вожди народов господствуют над ними, и могущественные принуждают их.  Не так должно быть среди вас…» (Мф. 20:25-26, Согласованный Буквальный Перевод НЗ).

«Вы знаете, что правители язычников господствуют над ними и их великие люди имеют абсолютную власть?  Но так не должно быть среди вас…» (Филлипс).

Ограниченное использование глагола katexousiazo только для обозначения гражданского правления является одним из показателей, что церковные ´руководители´ НЕ имеют абсолютной власти над членами!  Другие глаголы использованы для описания совершения управления Церковью, подчеркивая этот крайне важный момент. 

Власть в Церкви есть вопрос способности, данной Святым Духом, а не права, автоматически получаемого при рукоположении в какой-то человеческой ´экклесиастической´ структуре.

Когда обсуждается правильное осуществление власти в Церкви, она никогда не упоминается в контексте доминирования, господства над другими, контроля, принуждения или подчинения себе других. Управление Церковью должно осуществляться в лучших интересах тех, кому служат пастыри. Оно должно служить помощи, созиданию (2Кор.10:8), противостоянию демоническим силам, проявлению сверхъестественной власти над сатанинскими духа-ми, исцелению больных и благовестию (Лк.9:1).

Кормить паству, заботиться о ней, воодушевлять и подавать ей пример собственной жизнью есть обязанность служителя.  Петр писал: « Будьте пастырями Божиего стада, вверенного вашим заботам, служа, как смотрители [не повелители]… не повелевая теми, кто вверен вам, но, подавая пастве пример» (1Пет. 5:2-3).

Исус есть Глава над всем.  Он - Глава Своему телу, Церкви (Еф.1:22).  Голова руководит и мотивирует все части тела.  Человеческие лидеры тоже являются всего лишь частями этого тела, а не головой.  В 1Фес.5:12 не сказано, что человеческие лидеры находятся НАД своей паствой. Там говорится о стоящих пред ними [пред паствой], то есть о тех, кто, стоя впереди, определяет духовный ´шаг´ (скорость движения). Они должны подавать пример доброго поведения и мудрости. 

Тексты Нового Завета, относящиеся

     к наказанию и отлучению от Церкви

Примечание: Тема наказания и исключения из конгрегации подробно

рассмотрена в гл.3, озаглавленной: «О власти» 

О слове «судить»

(1Кор. 6:2-3)

 Греческое слово, переводимое здесь словом «судить» - # 2919 [krino] по словарю Стронга, имеет значения: «различать (между);  решать (в уме или в суде); по аналогии – судить, осуждать, наказывать».

Некоторые могут думать, что христиане не имеют права судить, из-за упрощенного толкования слов Исуса в Мф.7:1. Однако, совершенно ясно, что в этом тексте Он имеет в виду, что мы не должны иметь к другим осуждающее отношение. Контекст всегда очень важен для правильного понимания. 

Павел писал о существующей в Церкви реальной необходимости судить (1Кор.5). Он не противоречил Исусу. Мы все должны практиковать духовное суждение (то есть проницательность), как в решении спорных вопросов в Церкви, так и различая между добром и злом.  В то время как мы не можем осуждать людей, живущих в грехе этого мира (мы надеемся, что они покаются), мы все должны занять твердую позицию против греха в Церкви, чтобы он не поощрялся. В этом контексте мы оцениваем поведение других. Мы не осуждаем их, но мы осуждаем грех. Праведное суждение такого сорта нужно отличать от злобных ´придирок ради придирок´, которые организует диавол - обвинитель братьев (Отк.12:10). Неистинные ´христиане´ всегда ищут возможность в чем-нибудь обвинить истинных верующих. Но истинные верующие отличаются искренним желанием прощать, а не осуждать. Однако это желание не исключает необходимости судить (оценивать или различать между правдой и ложью, добром и злом) и вскрывать зло, проникшее в Церковь. (Более подробно об этом предмете можно прочесть в издании Надо Ли Судить В Церкви?)

Примечания (Footnotes)

Обратно к Началу Страницы

Авторское право 2014

MidnightInAmerica.net